Continuando o diálogo sobre Obsessão Espiritual com os médicos

Em resposta a nossa postagem sobre obsessão espiritual, o Dr. George Magalhães partilha a seguinte experiência:

Anos atrás, conversando com minha psicanalista sobre estes aspectos, os limites da medicina, ela me contou esta história que se passou com um psicanalista amigo dela em outra capital. Ele, com alguns pacientes que não conseguiam sair do canto - uma análise emperrada, como se um algo existisse que não percebesse - ele tinha um amigo médium de um centro espírita. Perguntou a este amigo se não poderia ver alguns destes poucos e intrigantes pacientes. Como psicanalista, não tinha crença alguma, mas tinha a curiosidade. O seu colega médium se dispôs a ver os poucos casos no centro espírita e, de fato, alguns analisados estavam obsediados e passaram a melhorar e entrar em análise após alguns passes. Mas, o incrível é que alguns pacientes foram devolvidos com uma pequena carta: "Amigo continue o tratamento deste paciente, seu caso não é daqui, não está obsediado." Minha psicanalista disse-me que o amigo dela lhe comentou que era verdade, estes pacientes depois de algum tempo ou haviam melhorado ou haviam tido necessidade de farmacoterapia.

Uma pesquisa empreendida em 2004, por Frederico Camelo Leão (acesse aqui esta pesquisa), havia realizado experiência semelhante à relatada pelo nosso professor, jogando em cima alguma análise estatística, concluindo, com certa significância, a melhora clínica e comportamental dos pacientes em comparação com quem não havia sido submetido à intervenção.

A coisa é revolucionária! Você pegar o nome de pacientes, colocar em uma mesa mediúnica alheia aos casos abordados, e nela serem construídos diálogos que apaziguam entidades espirituais que possam estar comprometendo a saúde deste ou daquele sujeito - minha nossa! Não é uma hipnose que se aprofunda no inconsciente do indivíduo no divã a fim de mexer com seus traumas recalcados. Nem muito menos uma sessão de terapia que visa mexer com esses traumas pelas vias do fortalecimento da consciência. É como se você pegasse estes traumas, arrancasse dos indivíduos, levasse a um círculo mediúnico e começasse a falar com eles intermediados por outro corpo que não o do paciente. Entendeu? Seriam Traumas com T maiúsculo, portadores de identidade e materialidade (até onde se pode usar essa palavra?) próprias, independentes do aparelho psíquico original do "caso" em questão.

Platão falava da realidade substancial do Bem, do Belo, da Verdade, como se fossem entidades que você pudesse ver, tocar, abraçar, cheirar, beijar quando tivesse elevado seu espírito à altura do Mundo das Ideias. Falamos aqui de Traumas, Violências, Vinganças, Ódios, como se fossem entidades com quem você pode dialogar intermediadas pelo corpo de uma pessoa em transe. Os poetas, como Homero e Hesíodo, na Grécia homérica, eram tidos como intermediários dos deuses. Seus poemas, como mensagens. Muitas vezes, dava-se menos importância ao homem do que à sua fala que, todos acreditavam, estava vindo de uma musa, e ele, mero mortal, não era mais que um gramofone.

Hipócrates, por exemplo, contra essa mentalidade mitológica e antecipando assustadoramente a mentalidade moderna, dizia: "Na minha opinião ela [a doença sagrada - imposta pelos deuses] não é nem mais divina nem mais santa que qualquer outra doença tendo, ao contrário, uma causa natural, sendo que sua suposta origem divina se deve à ignorância dos homens."

Mas, o professor acha incrível que os Espíritos coordenadores das sessões mediúnicas tenham devolvido alguns casos, alegando não serem questões de obsessão. Pode ser incrível para os muitos espíritas que culpam os pobres dos Espíritos de tudo o que acontece na vida deles. Todavia, a nossa modernidade se fundou sobre a rejeição do mundo dos espíritos, do sagrado mediúnico, da Natureza portadora de alma, devolvendo os casos antes considerados espirituais para a ciência da natureza material. Na verdade, para os modernos, a resposta do Espírito não passa de sensatez.

"A Interpretação dos Sonhos" de Freud havia sido revolucionária exatamente porque rejeitava o viés profético-místico da mensagem onírica a favor de uma mensagem que partia da própria pessoa, mensagem subliminar, criptografada, exalada de seus calabouços psíquicos onde muita coisa rastejava em sussurros. Ele insistia na imanência dessa mensagem na história do próprio sujeito em detrimento da transcendência da mesma vindo de deuses ou demônios. O que era revolucionário para a época não passa de senso comum dos nossos dias.

Incrível mesmo, olhando o fenômeno com minha face moderna, é estes pacientes terem melhorado diante da simples dedicação de algum punhado distante de médiuns reunidos a fim de ajudar nestes casos. Eu acharia isso, na verdade, um tremendo absurdo, se eu já não tivesse me convencido de que é verdade.

Médico Generalista me pede esclarecimento sobre Obsessão Espiritual

MÉDICO: Olá, Allan. Ontem atendi uma paciente que me deixou encucado.

Idosa, com depressão de longa data, vem à emergência com agitação aguda mal caracterizada por seus familiares. Como ela já estava em acompanhamento psiquiátrico apenas solicitei alguns exames e prescrevi um tranquilizante. Mas, o que me deixou encucado foi o motivo da agitação que a idosa disse, de forma bem clara, detalhada e consciente, entre  uma "crise de agitação" e outra:

Que estava sendo perseguida e possuída por dois espíritos malignos; um era de um velho sujo e o outro era de um louco, que não saía de perto dela.

Sabe me dizer algo sobre a relação entre doenças psiquiátricas e o espiritismo?

ALLAN: Partindo da cosmologia a que me filio, os espíritos dos seres humanos sobrevivem à morte e apresentam uma vida paralela a nossa que mantem contato constante através da comunicação e influência via pensamento, que não está limitada ao corpo físico, mas se irradia pelo espaço.

O indivíduo não muda da água para o vinho. Continua com os mesmos projetos e anseios de antes. Se ele apresentava projetos ligados a assuntos espirituais, mais fácil será de ele se engajar nalgum projeto que envolva a ajuda para as pessoas encarnadas encontrarem o caminho do espírito, da sabedoria, da iluminação - a vitória sobre as angústias da vida. Se foi muito apegado aos afazeres materiais e à mera sobrevivência, terá dificuldade em se engajar em algo que não seja material e, diante da liberdade e invisibilidade relativas, poderá se dedicar a projetos odiosos que podem prejudicar muito os encarnados.

A vingança é um deles.

E a maioria do que chamamos de obsessão* nasce de relacionamentos quebrados que o espírito desencarnado entende merecer vingança.

MÉDICO: Como cuidar disso?

ALLAN: Tem que cuidar dos dois lados. Nos centros mediúnicos espíritas, os espíritos perseguidores devem ser esclarecidos. Nas sessões de terapia, a pessoa perseguida deve ter suas fragilidades psíquicas trabalhadas a fim de que tenha mais segurança em se conduzir sem eles. Por vezes há uma simbiose doentia entre ambas as partes formada por complexos de culpa e inferioridade.

É como se ela não quisesse ficar boa!

Os antidepressivos têm a função de ajudar a pessoa a se abrir para novas perspectivas que a terapia há de conduzir. Os antipsicóticos, de diminuir no cérebro a conexão entre perseguido e perseguidor permitindo àquele mais tempo de sobriedade para elaborar as questões que fortaleçam seu espírito e o permita se libertar dessa simbiose.

Chamo particular atenção à relação simbiótica. Ela é um dos motivos principais pelo qual a pessoa se torna refratária ao tratamento. E Freud não deixa de ter razão ao tentar resolver esses motivos procurando laços afetivos doentios nas relações familiares. Frequentemente a história envolveu mais de um indivíduo presentemente encarnados (temporariamente) naquela família. Daí a importância de muitas vezes resolver conflitos familiares em terapia sistêmica familiar.

MÉDICO: Assumindo que espíritos existam e obsediem (é esse o verbo?) um paciente, como irei diferenciar um simples delírio de influências espirituais não benignas? Gostei bastante da resposta, embora a veja com ressalvas devido ao meu ateísmo.

ALLAN: Veja bem, existe todo um caminho de terapêutica da paciente que independe do tratamento do espírito obsessor. Esse caminho terapêutico é cada vez mais abordado e melhorado pelos psicoterapeutas e psiquiatras. A princípio, deve-se investir nesse caminho para todo mundo, obsediados e portadores de delírios não-obsessivos. O mecanismo da obsessão é, no fundo e grosso modo, o mesmo para qualquer sofrimento psíquico: a culpa, o remorso, a mágoa, a deseperança, a negatividade. Todos esses sentimentos são os que o filósofo Espinoza chamava de paixões tristes, ligados a uma forma não-sábia de ver a vida.

O objetivo da terapêutica é criar estruturas interpretativas na mente do indivíduo que o permita sair das paixões tristes para as alegres. Quando não tem obsessor desencarnado no meio, há os "obsessores encarnados" e, sempre, a própria pessoa como obsessora de si mesma. Ninguém consegue influenciar ninguém se não houver uma imagem muito forte do influenciador em si. Explico melhor: se uma pessoa tem sérios conflitos com sua imagem corporal, esse conflito está dentro dela, cultivado por uma história familiar intensa e complexa, relacionado com um passado reencarnatório denso e emaranhado. Nessa cadeia psíquica, a pessoa quase não passa de um barril de pólvora que o obsessor só precisa acender uma faísca perto.

O problema é quando os processos se tornam tão intensos que tudo se confunde. É o que chamamos de obsessão de fascinação e a de subjugação. É como se o influenciador tivesse uma força de influência para além de qualquer possibilidade de defesa do indivíduo. Aí é quando a terapêutica mediúnica, buscando esclarecer o obsessor e convencê-lo de se afastar da paciente tem função primordial. Sem nunca deixar de lado a terapêutica sobre a própria paciente.

De forma objetiva a resposta é: não precisa se preocupar em diferenciar até que você perceba que o caso é refratário à terapêutica habitual. Na verdade, essa é a situação em que a maior parte dos psiquiatras começam a duvidar da sua teoria maternal e vão a procura de outras abordagens, entre elas, a espírita.

MÉDICO: Bem interessante realmente. Suas respostas são tão boas que geram centenas de dúvidas. Acredito que é uma forma de abordagem bem completa e complexa, embora também bastante cômoda, já que, num primeiro momento, ela se isenta da responsabilidade sobre o paciente e não interfere em conceitos e tratamento já estabelecidos. Mas, assumo minha ignorância. Não sei o bastante sobre a psiquiatria nem sobre espíritos, muito menos suas relações passadas ou vindouras com os viventes.

ALLAN: Muito bom a parte do "bastante cômoda". Você tem razão! Mas, isso tem muito de mim que tive de tentar, nestes anos imersos na faculdade, de conciliar o Espiritismo e a Medicina materialista na minha cabeça, para não explodir meu coração. Talvez se eu fosse um militante mais radical e tivesse uma prática psiquiátrica que desse suporte aos meus estudos, eu seria mais contundente e defenderia uma prática espírita mais presente em todos os âmbitos da saúde mental.

MÉDICO: Nao acredito em espíritos. mas reconheço q a psiquiatria nao explica tudo. Na verdade, nem a metade. Ou pior. Explica o dobro… [ironia sobre o fato de às vezes a psiquiatria inventar teorias demais sem resultados concretos]

Boa noite, Allan. Muito obrigado. Fico feliz mesmo por tuas respostas. Abraço.

ALLAN: Abração!

* Obsessão, em espiritismo, é a relação patológica entre um Espírito ainda animando um corpo material, que denominamos de encarnado, e um Espírito desencarnado. Ela é patológica porque, no comum dos casos, o desencarnado insiste em influenciar negativamente o encarnado através da sugestão persistente de pensamentos e atos prejudiciais à vida moral. Dizemos obsessão simples quando o encarnado ainda mantém seu juízo crítico e entende estar realizando atitudes e tendo pensamentos que não são de sua índole; obsessão de fascinação, quando este juízo crítico se esvai; e subjugação ou possessão quando o domínio sobre o próprio corpo está comprometido.

Não faça com que o outro cometa adultério, se ele ainda te ama

"Eu, porém, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a não ser por causa de infidelidade, faz que ela cometa adultério, e qualquer que casar com a repudiada comete adultério." (MT 5:32)

As ideias que mais nos encantaram, nesse versículo que remete às tradições de matrimônio entre os judeus, foram (1) a que Jesus diz que o homem deve abandonar seu clã para se unir a esposa e (2) a que ele diz para não dar carta desquite a fim de não fazer com que a esposa cometa adultério. Foram dicas da Irmã Aila. Em uma sociedade patriarcal, é a mulher que tem de abandonar o clã. Mas, Jesus revoluciona a tradição. Enfim, são os dois! E essa história de abandonar o clã, entendemos que poderíamos ir mais fundo na mensagem espiritual: abandonar o clã, os preconceitos, os pré-juízos, tudo aquilo que faz com que não consigamos nos enxergar junto ao nosso parceiro ou parceira como sendo um só (não tão um para não ser só) no matrimônio. Largar toda a gana de nosso querido eu que faz com que não consigamos enxergar as necessidades da existência do outro ao nosso redor. A segunda se remete à expressão "faz com que cometa adultério". Jesus não chama atenção para a Lei em si, mas para a reflexão sobre o sentimento que se pode causar no outro, sobre a ferida que se pode causar no outro. O outro é a Lei! Se a mulher não era infiel, é que ainda mantinha o compromisso matrimonial, o amor, a ligação. Divorciar-se seria cuspir sobre esse sentimento. Jesus chama a atenção para não pisar sobre o sentimento do outro. É um outro nível de reflexão. Menos letra, mais espírito. Ou melhor, mais espírito para a mesma letra.  

À prepotência

Aí estás, prepotência! Sabes que não te deixo velada por muito tempo sob pena de que cresças em mim. Quando vens com teu rebuliço me fazendo cócegas, me levando às náuseas, te vomito. É do que meu coração se encheu, não? Pra fora! Como poderei me reconciliar contigo diante do altar da criação se te largo escondida aqui dentro. Não! Mostro-te ao sol como quem eleva um filho. Não é um ritual de sacrifício, mas de integração. O mesmo contigo, orgulho, e contigo, vaidade, e contigo também, soberba. Não fique ninguém com ciúmes!

Noé, o filme, e os eternos conflitos do dilúvio em nós - Parte III

Perdoem-me se não consigo terminar a análise deste filme apenas nas didáticas três partes. Há coisa demais para se dizer, e não quero lhes cansar em uma só postagem. Abordarei hoje sobre estes dois pontos: a obediência como signo de perfeição e os anjos decaídos que não são satânicos.

A obediência como signo de perfeição. Se começarmos percebendo que os animais e as plantas são mais obedientes que os homens, ou pior (melhor?), são completamente obedientes aos desígnios de Deus, o que os torna perfeitos no sentido grego, isto é, completos, acabados, estaremos automaticamente nos remetendo ao mito de Prometeu sobre a criação dos seres. Epimeteu, o titã certinho, fez com que os seres vivos não-humanos tivessem atributos que os deixassem em equilíbrio perfeito com o cosmos. Prometeu, o irmão espertinho de Epimeteu, vendo que o seres humanos foram os pobrezinhos que ficaram sem atributos, a bem dizer, nus, decidiu ir lá em cima do monte dos deuses e roubar o fogo da criação para dar de presente aos coitadinhos pelados. O que aconteceu? Os homens ficaram com poder em excesso, e como não tinham atributos pré-definidos por nenhuma divindade, começaram a ultrapassar todos os limites. Qual o signo de perfeição de um ser? A obediência aos limites do cosmo em que você se enquadra. Troque o cosmo, novamente, pela palavra Deus e você terá a visão hebraica, só que um pouco mais paternal, já que Deus é um paizão que quer, na verdade, ensinar aos filhos a ser assim.

Os anjos decaídos que não são satânicos. Dizem que o Satanás era um dos mais belos anjos que vivia ao lado de Deus, mas quis ser mais que o Criador. Este, então, lhe amputou a beleza e o expulsou para o quinto dos infernos. Aí, aquele fez seu quartel general e passou a ter um só propósito na vida: impedir que os homens alcançassem a graça de viver em harmonia com o Criador. Como fazer isso? Seduzindo-lhes à desobediência.

Todavia, o filme mostra um conjunto de anjos que caíram por outro motivo: quiseram ajudar os homens que estavam se desvrituando. Também desobedeceram a Deus - nada escapa dessa temática - mesmo que por uma causa nobre, aos olhos de nós humanos. O interessante é que essa história, aparentemente inventada pelo filme, não flutua no nada das mitologias. Vemos que ela é um eco das história gregas, talvez de outras mais com as quais não tenho tanta intimidade.

Lembram-se que eu havia falado de uma geracão de homens de ouro, harmonizados no princípio de tudo com a natureza cirunjacente? Pois estes homens, nos narram as lendas, depois de terem morrido da forma mais serena que se possa imaginar, se tornaram Espíritos tutelares dos homens de bronze, tentando os reconduzir para o caminho da sabedoria. Eram os famosos daimons, que deram origem à palavra demônios em latim. Entre os gregos, esse vocábulo não tinha conotação negativa a priori, mas depois nossa cristandade medieval quis entender que sim. Ficou na nossa mente que seres incorpóreos que vagam entre os homens só podem ser almas penadas pedindo reza ou servos de Satanás espalhando o mal.

A princípio, pode-se ter pena dos simpáticos anjos decaídos que ficaram enclausurados em corpos de pedras, eles que eram luzes livres voando em torno da terra, ao lado do Criador. Contudo, perceba que há uma reconciliação ao final. Da linhagem de Set, o que não desobedeceu o pai, sai um predestinado para salvar a humanidade, que se manteve em linha reta até o fim, com quem os anjos se uniram ao enxergar nele a marca original de Deus, sendo ele, através daquela conduta nobre de equilíbrio com a natureza, o caminho da libertação, ou o que trilha o caminho certo.

É como se o Criador ficasse agindo constantemente sobre a criação que se desvirtua, em seu comportamento indócil, sulcando caminhos que a devolva para os rumos certos. É a perfeita imagem de um agricultor que cuida da sua plantação. Lembre-se que estamos falando da visão de mundo, e, portanto, de Deus, de um povo agropastoril. O Pai lhes deu liberdade para escolher entre o certo e o errado. Eles escolhem frequentemente o errado. Deus age constantemente para fazê-los retornar ao certo.

Eis a grande diferença da relação entre as divindades gregas e o Deus hebraico. Aquelas estão pouco se importando se os homens chegam ou não à sabedoria. Se um ou outro alcança, bom para ele, terá a recompensa automática da serenidade, às vezes concedida por Zeus, como no caso de Ulisses e Penélope. O resto merecerá o reino das sombras pelo próprio curso natural de sua burrice. O Deus hebraico gerou seus filhos para que TODOS fossem sábios. Age constantemente entre eles para este fim. Se conseguem, há imensa festa no céu. Se não… parece que vão sofrer muito no inferno. Visão esta que não é compartilhada totalmente pelo Espiritismo.

É triste que se encontre essa desistência de Deus nessa mitologia que tinha tudo para ser uma das mais belas. Esse Deus que provoca dilúvios e se cansa de seus filhos maus que Ele mesmo gerou... tem alguma coisa que não bate aí! É essa incongruência que o Espiritismo vai sanar com a teoria da reencarnação. Mas isso, são águas que ainda estão para rolar.

Noé, o filme, e os eternos conflitos do dilúvio em nós - Parte II

Pai e filho estão sob as barbas brancas, alvas nuvens de Deus. O mais velho vai passar ao mais moço o legado de ser homem. O que é ser homem para você?

Essa pergunta caiu na minha primeira prova de psicologia médica na faculdade. Não me fui bem na resposta porque o professor perguntava “segundo os conceitos da psicodinâmica”. E eu respondi, brilhantemente, segundo os conceitos da minha vida. Antes que me chamem de pedante, me respondam: Quem pode falar mais brilhantemente sobre minha vida se não eu?

A pergunta, rigorosamente, era assim:

- Segundo a psicodinâmica, você é filho ou homem? Explique.

Esquecendo a psicodinâmica e as instâncias da mente, o que você responderia?

A definição de homem, isto é, de maturidade espiritual. Os hebreus, consequentemente, os judeus, dão um valor sobrenatural para a paternidade e a gestão da família, célula-máter da comunidade. Colocar em risco essas bases é fazer estremecer todo o povo. Muitos dizem que a novidade trazida por Jesus é a de tratar Deus como Pai (Abba). Não é verdade. Deus-Pai está em toda a tradição. A forma como se encara esse Pai é que difere. Freud, que era judeu, parece ter entendido bem isso, dando importância fundamental a relação edipiana - trágica! - de como acontece essa relação e sua influência na formação da personalidade do filho. Perceba que os grandes guias da comunidade hebraica surgem da ordem que o Deus-Pai dá ao seu filho mais velho, enviando-o aos irmãos mais moços. Entenda mais velho em um sentido espiritual, isto é, aquele que “cresceu" o suficiente para entender sua vontade.

Aí está a grande chave para entender porque Noé pode ser considerado um homem. Ora, porque obedece a vontade do Pai. Eis porque ele diz para o filho rebelde, na cena em que começa a chover para o dilúvio, que, por mais doloroso que pareça, ele está a lhe ensinar a ser homem, fazendo não o que o desejo pede, mas o que é necessário fazer: o dever. Aliás, isso é o que representa, no sentido negativo, o mito de Adão e Eva. Um filho que passa a sofrer as conseqüências de ter ouvido mais a voz da sedução (serpente e Eva) do que a de Deus.

Retrógrado? Se for, essa visão de mundo não está só. Ouvir a voz de Deus e obedecê-la, entre os filósofos estóicos da Grécia, era perfeitamente traduzível por aceitar o seu lugar no cosmos. Aqui, mais perto, entre os iluministas, seria ouvir a voz da razão. Perder o juízo é sinal de loucura, de deixar-se dominar pelas emoções, de ser infantil e não homem. A gente muda o nome de Deus por Cosmo, Razão, Verdade. E para cada um destes pensamentos, uma forma de maturidade espiritual se anuncia.

A grande diferença entre o Deus judaico-cristão e estas outras formas de Deus engendradas por estas outras culturas é a abertura para o amor. Nem o Cosmo, nem a Razão, muito menos a Verdade (no que ela tem de estritamente racional) são capazes de nos amar. Não faz parte de seus atributos. Mas, Deus, este que foi espalhado por Jesus, resgatando um tema levítico, este é pleno de amor, ou ainda, é pleno amor. É a superação do conflito "dever x amor” que dará nova vida para tudo na Terra redimida pós-diluviana. Ou melhor, como diria Jesus, foi o amor, e não a água, que cobriu todos os pecados.

Noé, o filme, e os eternos conflitos do dilúvio em nós - Parte I

Não vou me ater aqui à análise bíblica da história de Noé segundo o original. Vou escarafunchar a história do cinema e suas conexões com grandes temas filosóficos. Vamos dividi-la em alguns itens:

O dilúvio não é um privilégio dos hebreus. Você deve saber que as grandes civilizações do mundo antigo tendiam a se instalar e crescer próximo a um grande rio, dentro de um vale. Quando havia época de muita chuva, aquele transbordava e provacava dilúvios trágicos. A relação do homem com Deus era questionada e elaborada não só pelos sacerdotes, mas também pelos grandes contadores de história, que, frequentemente, se valiam dos recursos de consulta aos deuses (ou os deuses se revelavam espontaneamente para eles) para melhor narrar o fato, a fim de ficar claro o motivo de tanto sofrimento e a solução para o resgate, o que é uma espécie de prevenção para a tragédia não se repetir. 

É comum, entre os antigos, a visão de mundo que conecta os grandes males à relação do homem com as divindades, já que só elas poderiam provocar tão vultosas calamidades. Há grandes lendas diluvianas entre os Sumérios (Gilgamesh, o grande rei, em busca de imortalidade, procura Utanapishtim, aquele que sobreviveu ao dilúvio), entre os indianos (Brama se transforma em peixe e vai falar com o monarca Vaivaswata sobre o dilúvio próximo), entre os gregos (Deucalião e Pirra, únicos salvos por Zeus - nem mesmo os animais se safaram).  

No filme, vejo muitos traços gregos. Os homens da idade de bronze, segundo a mitologia desse povo, eram uma geração posterior aos da idade de ouro que, diferentemente destes últimos, viviam em conflitos entre si e com o cosmos. Tenderiam a se destruir sem precisar da ajuda divina se não houvessem atiçado Zeus contra si. Perceba que os homens da descendência de Caim são artesãos do ferro e muito belicosos. Adão e Eva, os seres que viviam em harmonia com o paraíso, são representados no filme por entidades de pele dourada!

A história do dilúvio fala sobre reconciliação: do sensível com o inteligível, do homem com Deus. A geração dos homens inicia em completa harmonia com o meio e com Deus, o Criador. A desobediência é o ato primeiro de ruptura. Este ato é o que perpetua e multiplica a separação entre o homem e a natureza. É exatamente o que não encontramos com a geração de Set, particularmente em Noé. Logo de início, encontramo-lo colhendo espécimes de vida que, bravamente, ainda sobrevivem na terra devastada, bem como se compadecendo da morte de um animal caçado pelos filhos de Caim.

Entre os gregos, Aristóteles representou uma das primeiras grandes escolas de pensamento que buscou reconciliar o inteligível com o sensível, as ciências da natureza com as ciências do espírito. Não à toa, suas lições de biologia buscavam enxergar a grandeza do cosmos na engenhosidade dos animais. Por onde chegar à identidade com o cosmos? Não é pela libertação das armadilhas do sensível, mas pela descoberta intelectual das maravilhas do sensível em sua forma. É na forma que está encarnada a ideia nobre, mais que isso, ideia e forma se misturam indistinguivelmente.

A solução dos gregos em seu período filosófico rumou para essa resposta. E a dos hebreus? Seguir a vontade do Criador. Se, desde o início dos tempos, a humanidade tivesse se mantido obediente ao Criador, mal algum teria caído sobre ela. Veja que a estrutura dessa resposta está em perfeita conformidade com a estrutura social dos hebreus, bem como a de Aristóteles com a democracia Ateniense. Na Grécia antiga, era importante que o homem atingisse a maioridade de se guiar e ajudar a guiar a Pólis através do exercício da própria razão em fazendo sua cidade ser um reflexo do Cosmos, ou, em Aristóteles, não um reflexo, mas uma identidade. Entre os hebreus, sociedade eminentemente patriarcal, a obediência à vontade do Pai era o valor por excelência.

O mito estrutura a tradição de aprendizados em cada sociedade. Quando fazemos algo errado à revelia das orientações de nossos pais, o que eles dizem? "Viu, menino, não te falei?". Seguir as orientações do mais velho e experiente elemento da família é o grande ideal de sabedoria. E a sabedoria, em muitas culturas, sempre foi uma espécie de reconciliação do homem com a estrutura que lhe transcende e lhe contém.

Já me estendi demais. Vou deixar para próximos posts as outras questões que encontrei nessa história: a definição de homem, isto é, de maturidade espiritual, a obediência perfeita das plantas e dos bichos em contraste com os excessos dos filhos de Caim, os anjos decaídos por razões (ao nosso ver) mais nobres, o caminho da libertação, a voz de Deus que fala segundo a capacidade de apreensão de cada homem, o Deus de fora e o Deus de dentro, e, por fim, o caminho do amor para a verdadeira salvação (ou, é preciso destruir para salvar?).

Aproveite para assistir ao filme, porque vou revelar o final nos próximos posts. E quem for querendo encontrar a bíblia intocável lá, acho melhor mudar de ideia, se não a decepção pode lhe afogar.